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春秋滥觞，礼崩乐坏，夏商西周以来音乐体系具有的审好意思-政治-宗教的整合内蕴运转换化，变得与政治和宗教无关而惟一享乐的兴味。
礼崩乐坏
音乐成为纯正的享乐物品
春秋以来的仁东谈主志士，臧哀伯、魏绛、医和、屠蒯、晏子、子产、单穆公、伶州鸠，更有孔子，为保证音乐的传统整合性进行了烦闷的交游，但抵牾不了潮水，到战国时，以墨子《非乐》为标志，音乐体系完成了统共这个词转型，被视为享乐的含义。孟子在音乐定性上与墨子统共商量，自满了儒家对这一期间共鸣的认可。
与战国关系的文件中，音乐基本是与饮食、衣饰、黄金、良马、好意思东谈主比肩在沿途，成为纯正的享乐物品。战国后期，荀子在承认音乐为称心东谈主空想的享乐品基础上，从政治纪律启程，建议要按照政治品级来对音乐的享受进行表率，要把音乐纳入轨制用乐的新礼法中。音乐本人也曾享乐，仅仅享乐要依政治品级划出险峻。所谓的“德必称位，位必称禄，禄必称用”。
在春秋战国的文化演变中，琴瑟因其本有的传统内蕴和复杂历史而显出了比其他任何乐器更为复杂各类的本性，主要体现为：第一，琴瑟被按照音响性质进行归类，如《荀子·礼论》里“钟饱读管磬，琴瑟竽笙，是以养耳也”。在音乐为养耳的惬心上，琴瑟常与笙竽不竭，变成“竽瑟”这一固定词汇。《战国策·王人策一》讲王人地之民“无不吹竽、饱读瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踏踘者”。在享乐性质上，琴瑟与其他乐器和享乐神志莫得不同。第二，琴瑟毕竟有过复杂的历史，因此，琴瑟在主流顽强和广泛顽强对音乐的一般定位基础上，有更丰富的阐扬。
当各式乐器都在音响规则中重新定位之时，各类弹拨弦乐在演变中走向交互关联，同期行为弦乐的琴、瑟、筝、筑也被关联在沿途，筑被牛陇菲称为“先秦古琴”系列。从乐律演进看，筑在那时还跨越一步，在这一兴味上，荆轲击筑而歌的易水之别，内蕴的亦然琴瑟丰富内容中的一面。也许正因为琴瑟内蕴着丰富的传统和历史内容，在春秋战国期间音乐合座都在兴味流失中载千里载浮时，琴瑟显出了我方的专有亮点。其在春秋战国秦汉演变中，呈现为两条互关系联又统共不同的路向：性爱的挑逗深情和形而上学的天地厚蕴。
路向一
赵女们擅长琴瑟好意思冠世界
先讲第一条路向。春秋中期，卫灵公在濮水边听到桑间的琴声，在与晋平公、师涓、师旷的盘问中，将其定性为商纣时的一火国之音。而这种琴音又有地域文化的基础，即《汉书·地舆志下》讲的“卫地有桑间之音之阻，男女亦亟约会，声色生焉”。从历史上讲，这一地域音乐与颛顼以来的高禖文化精良关系。斯维至说：“我国古代东方沿海一带，自燕、王人、鲁、鄘、卫、陈、郑以及楚诸国，都是以桑林为社，致使不错说这一区域是桑林文化区。”
五帝期间的高禖之风，经夏商两代的压制规训而在商末殷纣的动乱失足期间有一次大的回应，又经西周三百年的压制规训之后在春秋的动乱年代再次运转以郑卫为先导而复出，变成了孔子等东谈主刚毅反对的“郑声”，稍讲全点儿，叫靡靡之音，称为“桑间之音之音”则点到了实质。
这一类型的音乐，由郑卫引颈，很快扩至郑、卫、宋、晋、秦、楚多地。特别到战国期间，赵国邯郸在地舆上处于秦在西、燕在北、王人在东、魏在南的中央位置；物产上，处于《史记·货殖传记》中世界物产四大区的中央，成为荣华大批市，靡靡之音在这里铸型为以“邯郸倡”为符号的赵女文化。《盐铁论·通有》说：“赵、中山带大河，纂四通神衢，当世界之蹊，商贾错于路，诸侯交于谈；然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。”琴瑟成为赵女好意思冠世界的蹙迫构件之一。
由郑声到赵女，完成了琴瑟于春秋战国秦汉在这一方面的演进。赵女们“饱读鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯”，（《史记·货殖传记》）变成从战国到秦汉的一大文化特色。战国时辰，赵王迁之母、秦王政之母皆为艳丽赵女。《汉书·外戚传》提到的西汉后宫女性53东谈主，有姓名的32东谈主，作传的25东谈主，提到受过宠幸的19东谈主，19东谈主中有15东谈主是赵女。还有诸侯王和大臣的家中也悠扬着赵女的丽影。而擅长琴瑟以琴动东谈主是赵女们的蹙迫元素，《史记·万石张叔传记》中，刘邦与项羽作战，当地小官赵东谈主万石理睬，其姐“能饱读琴”，迷住了刘邦，被刘邦收为己用。《史记·张释之冯唐传记》里，华文帝的慎夫东谈主让文帝心爱，其“饱读琴”必不成少。汉宣帝的重臣杨恽的夫东谈主“赵女也，雅善饱读瑟”。（《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传》）在赵女的变成、发展、光耀中，琴与性的引诱和魅诱，琴与情的穿透与深厚，交汇在沿途，上演了司马相如以琴求爱、赵飞燕用名为凤凰的宝琴增多魔力、秦嘉配偶以琴体现忠贞等等佳话。琴在这一齐上的文化定型，一直有弘大影响，《西厢记》中的“琴挑”亦然此传统在后世的一次艳丽闪亮。
路向二
与诗一谈运行在文化的高位上
再讲第二条路向。春秋以来的文化转型，一个紧要的本性，是在文化合座中，乐的地位下移（从宗教-形而上学-政治中枢移向享乐）和文的地位高潮（由乐的隶属变为宗教-形而上学-政治中的中枢）。这两方面的协力使琴瑟有了与其他统共乐器不同的阐扬。在第一个方面即乐的下移中，琴瑟一方面跟着乐的合座一谈有下移之势，另一方面又有用功保合手高位之新向。在《论语》中，琴瑟只出现了两次，两次都关联着保合手高位的新向。一是《先进》中，曾点饱读瑟，抒发我方的娴雅心扉。二是《阳货》中，子游以弦歌进行社会教养。朱熹注：“弦，琴瑟也。”歌是对体裁之诗的音乐化。音乐化用琴瑟，就与第二个方面关联了起来，在文走向高位之时，弦歌把琴瑟与诗连在沿途，对保合手琴的高位起了紧要作用，《史记·孔子世家》曰：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述。”这里的履行作用，是琴瑟因与诗的一体，而与诗一谈运行在文化的高位上。
除了这两点以外，还有少许对琴瑟的高位相似蹙迫，等于在乐律的演进中，琴弦与数理的关联最为精良，在曾侯乙编钟里，琴用作定音器。
在从春秋到秦汉的文化转型中，不管具体的音乐地位怎么下移，乐律是一直保合手高位的。琴瑟，因有三方面的关联，文、律以及高禖中深情的一面，而在统共这个词乐的地位下移中，彰显了一种专有的地位。这主要从两方面深入出来，一是国君士东谈主用琴瑟来象征我方试吃，东边的王人国有驺忌用饱读琴的神志见王人威王，获得了重用。（《史记·田敬仲完世家》）西边的秦国，秦昭王与傍边盘问政治，中期却玩着琴，以为该讲点儿什么就“推琴而对”。（《战国策·秦策四》）中部诸国，赵王好音善瑟，申明在外，于是有了与秦王重逢时被令饱读瑟的故事。（《史记·廉颇蔺相如传记》）在魏国，上演过“师经饱读琴，魏文侯起舞”（刘向《说苑·君谈》）的场景。二是琴瑟成为士东谈主品质的象征之物。《礼记·曲礼上》有“先生书策琴瑟在前”，《礼记·曲礼下》有“士无故不彻琴瑟”。
在春秋战国秦汉的文化转型中，琴瑟在音乐合座的向下移位中载千里载浮，显出了多种流向，又终于在多种流向险峻浮千里的漩涡中升腾了起来，干涉到天谈的高位并成为正人的试吃。这一升腾主如果在汉代完成的。
【节选自《中国邃古之好意思》，北京大学出书社2025年6月出书】
（作家为四川大学体裁与新闻学院老师，中华好意思学学会副会长）
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作家：张法
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