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提到中国古代常识分子群体的黄金时期，好多东说念主齐会梦猜想魏晋，那是一个士东说念主不错尽情挥洒天性、“越名教而任天然”的期间。鲁迅、冯友兰、汤用彤等一众大师齐不惜文字去形色勾画出魏晋士东说念主们兴味的灵魂，对于“竹林七贤”如何谈玄论说念的故事更是被反复谈起，因为他们恣意而为、解放美丽的糊口形势，领有着穿越时空的魔力。
这一切，最早齐被南朝皇族刘义庆搜罗在了他的《世说新语》一书中，《世说新语》主要讲的是魏晋士东说念主的糊口趣事，其中也包含了一些以士族身份问鼎皇权的政事家，然而这并不妨碍《世说新语》实践的可读性。《世说新语》几乎不错说是魏晋时期士东说念主糊口的八卦书籍。在这里，一贯非驴非马的说念学先生也有被几句打妙语弄得尴尬不胜的技巧，欣喜情谊去带领山河的闻东说念主雅士，也会因与妻子的拌嘴或见证晚辈的青出于蓝而汗流夹背。那些不庸俗的“干事型强者”的精神寰宇中，因此充满了万般庸俗的自得。
董铁柱的新著《未尽的自得》，恰是由“自得”这一主题开头，打乱重组《世说新语》原有的篇幅结构，对魏晋士东说念主的精神史作出全新的阐释。在他看来，魏晋士东说念主自得的源头，并非是因为其时东说念主对于“礼乐名教”等条条框框的刻意颠覆，而是仍基于他们所处的社会探究辘集。马克想曾有一句名言——“东说念主是一切社会探究的蚁集”，即使美丽如魏晋士东说念主，也需要濒临《礼记》中记录的君臣、父子、老小、一又友、同寅（来宾）、兄弟和佳耦七种基本的东说念主际探究，并从这些复杂的社会探究中界说自我。然而，这些社会探究对于他们而言并非是敛迹，适值相悖，恰是这些探究的存在树立了士东说念主群体丰富多彩的东说念主生。
举例，进程董铁柱先生的再行解读，对女儿过度淡漠，借给她一些结婚用的钱后就要匆忙中索回，几乎一毛不拔的大士族王戎，其实是想通过这种看似极点的形势教养子女寥寂糊口的紧迫性；在朔方堕入战乱后拥护司马睿再造晋室、东说念主称“江左管夷吾”的琅琊郡士东说念主王导，也会因为在温暖之余的棋类博弈中与犬子围绕该不该“悔棋”产生争抓，全无政事家的仪态；即等于视财如命、如何看齐不像文化爱好者的石崇，也会因为好友王敦不睬解我方对儒家逸想的高远追求而衔恨连连。这些探究中，有基于血统的父子（女），也有后天形成的一又友探究。这些万般的社会探究股东着魏晋士东说念主展现出了他们鲜为东说念主知、却再正常不外的性格另面，而这种真脾气的清楚，不仅莫得冲淡他们的历史影响，反而让东说念主物形象愈加水灵。
《未尽的自得》一书，其实想显露一个看似很简便的兴味，非论是谁，非论在哪个期间，东说念主们齐会去追求自得，然而本书所指的“自得”并非简便生理预料上的哈哈大笑，用作家的话说，这是一种“内在而自足的精神寰宇”，不以任何外界成分为转化。举例陈婴的母亲在秦末六合大乱、群雄并起时并不饱读舞犬子去谋取富贵荣华，而是看到了政事研究的推广也会对那些普通东说念主的糊口形成反噬，她明察了追逐东说念主间荣华的代价之高，因此更但愿犬子能够吉祥地过完一世。陈婴与母亲对正常糊口的死守，使其因辩别政事旋涡和战乱，最终胜仗出仕新朝，这未曾不是一种自得。曹操与袁绍年青时并非如同自后官渡战场上要拼个你死我活的政敌，而是相谈甚欢的石友。曹操致使通过簸弄袁绍来寻找自得，这彰着与后世对曹顾忌狠手辣的强人印象存在很大的进出。按照董铁柱先生的不雅点，刘义庆把这个故事记录到《世说新语》中恰是在指示读者，莫得东说念主会休止寻找自得，而在和袁绍被东说念主追逐时，曹操诚然讥诮堕入草丛中的他，还荒谬高声呼喊来刺激七手八脚的袁绍，但曹操并未真确撇下袁绍独自脱逃，这也响应出曹操从一又友探究中找到了自得；降生名门的王述在与犬子王坦之交谈时，不注意王坦之已身为东说念主父的身份，仍将其行动孩童不异捧于怀中交谈，也响应出魏晋士东说念主从亲情中所获取的自得并不以时候或年齿为转化；在淝水之战中罕见划策，大破前秦数十万雄师的谢安，也会因为醉心兄弟、不忍看其犯错乃至于丢失性命而自降身份，主动为他摊派来自下属质疑等压力。谢安从兄弟之情中收货了自得，但这与其身份尊卑却并莫得径直探究。因此，在阿谁念书东说念主要按照“九品中正制”被分出上下优劣、朝廷在选官用东说念主方面舍弃寒族的门阀期间，时东说念主对于自得的感知却并无品级之分，这也成为士东说念主少有的心灵慰藉。
天然，在作家的笔下，魏晋士东说念主的自得并非齐是隧说念的，巧合候也会因社会环境的复杂而推崇为“忙里偷空”。如曹魏统领被司马氏架空后，士东说念主群体连遭打压，已仗马寒蝉，而身为“竹林七贤”之首的阮籍则当着司马昭的面旁若无东说念主地放声呐喊，千里浸在我方的寰宇中。阮籍并非不了了司马昭政事手腕的狠辣，但仍经受了这么一种极点的形势捍卫个体的尊容，也让司马昭得以趁势遮挡个东说念主研究，然而当触及对下一代的训诫时，以“简傲”驰名的阮籍却申饬犬子应该低迤逦世，不要以我方为榜样。对于阮籍而言，自得仅仅现象，是其纳闷热诚的某种外延，但二者却要在他身上结束自洽，于是便有了“忙里偷空”。
其实，魏晋士东说念主之是以能够留住如斯多的对于自得的故事供后东说念主去月旦，很猛进程上亦然因为其时皇权衰微、士族轮替掌权，名门望族以庄园资产和几晚世及的权柄为后援，如斯才智心无旁骛地沿着与我方探究的万般社会探究去寻找更隧说念、更着实的自得。至于处在少数民族南下与所在军阀混战夹缝中的底层全球，他们却鲜有元气心灵去感知自得，更不会留住若干涉“自得”探究的详备记录，望望魏晋以降此伏彼起的流民举义便可领悟。而到了《世说新语》一书作家刘义庆所处的期间，士族诚然仍保留着一定资产与声望，但军政大权仍是基本转化到了依靠战功起家的寒门手中。刘义庆对于魏晋时期名东说念主糊口趣事的征集，更像是在顾忌一个仍是回不去的期间，魏晋士东说念主的那种随心之乐，在南朝似乎也已成为迫害。不外作家觉得：《世说新语》中所记录的那些魏晋士东说念主享受着“未尽的自得”，概况也在不测中点出了《世说新语》绝非古东说念主“自得史”的绝唱。因为东说念主类精神的欢愉从不会隐没，只会转化。唐朝以后兴起的据说、演义和话本，哪个莫得承载东说念主世间的自得？仅仅这种自得仍是不再痴呆于《世说新语》中记录的“精英圈子”，而是飞入寻常匹夫家了。
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作家：李文畅
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